[大藏K0003]薄伽梵尊胜佛母近诵及千供仪轨行持·引导满愿成就之车

本书识语

　　尊胜佛母，或称佛顶尊胜佛母，梵名Usnisavijaya，Usnisa是顶髻之义，Vijaya为胜利、凯旋，藏译名义同梵文，汉译依经文「于诸佛顶最尊最胜」信雅译名；据密乘四续分类中，其属事续，事续分总续、别续二大类，总续即汉译之《蕤呬耶经》、《妙臂菩萨所问经》、《苏悉地羯啰经》及《静虑后续》；别续有如来、莲华、金刚、宝珠、药叉、世间共六部，此尊属如来部，该部内分八类：部尊、部主、部妃、部顶、男女明王、男女使者、如来部菩萨、净居天，此归部顶类，部顶类传尊胜佛母有「佛顶尊胜经」、「清净一切恶趣佛顶尊胜陀罗尼」、「佛顶尊胜佛母持阎摩杖经」、「佛顶尊胜陀罗尼」、「佛顶尊胜陀罗尼经」五部续；克主杰大师于《续部建立略论》中言第一及第三部，二者虽略有不同，当为同本异译之别，乃观音菩萨于极乐世界请问阿弥陀佛宣说，内皆教
授九尊；「持阎摩杖」是阎摩王亲自言诺，若有受持读诵是陀罗尼者，常随逐守护；第二部则是佛于三十三天所宣说，系善住天子死兆现前，当堕犬猪畜生七世，渐堕无间地狱，求依帝释，帝释引向佛前，佛顶放光，出陀罗尼音，善住六日间持诵其真言，终净投生恶趣一切业障；第四部仅是教授装脏、装塔之法；第五部教授尊胜佛母三十三尊成就法，在汉译《佛顶尊胜陀罗尼经》序文中，志静叙述印僧佛陀波利于仪凤元年 (676)来唐经五台山，遇文殊化现授记迎请本经汉译利生之传入因缘，自唐一代陆续有佛陀波利、地婆诃罗、杜行顗、义净、不空、善无畏、若那，宋代有法天、元代有莎南屹啰等大师译出陀罗尼经及仪轨或注义，皆收录于汉传藏经中，是少数传承延续至今之密法，近人亦有正见学会纂集历代诸文合成《尊胜佛顶法集》、林光明君编着《汉传唐本尊胜咒研究》等文献，于本法事理音义多所庄严，惠助本法学行。

　　比对汉藏二种梵文陀罗尼咒，略有异文，咒义自然亦有出入，本轨后附梵文陀罗尼即以藏传刊本为据，二地译本各有所本，当非传抄刻版手民之失，料是当时印度诸家传习之别，此中详情尚待探究。

　　据蒋扬钦泽旺波《佛顶尊胜佛母法集建立明释》言：追溯藏传传承之记载，始于释迦牟尼经金刚手、大成就者札雷南杰、多杰滇巴切瓦（大金刚座师）、敦岳多杰（小金刚座师）、巴哩译师、萨嘉贡噶宁波等五祖，入萨嘉派，至帕思巴大师时即编集带有千份供养性质之千供仪轨；此外，印度大成就者阿跋噶啰及达文尊者、杰大里等均有传出单尊、九尊、多尊等不同成就法仪轨，格鲁派四世班禅依宗喀巴大师之密咒道次第广论、都真巴事续三种姓仪轨之密意，作事续传规尊胜佛母仪轨，五世达赖随顺杰大里之印度正文作仪轨、土观大师编有千供仪轨、色雅喇苏初庆亦编有千供仪轨，竹巴噶举有本轨，宁玛派中毘卢仁波切亦依龙萨多杰宁波法藏编辑千供仪轨，并于锡钦毘卢林寺中列为常修之法，千供之风可谓盛行。

　　本轨乃曾有「天下半竹巴、竹巴半乞丐、乞丐半成就」谚语之噶举派中竹巴噶举，其掌教第八世竹千法王米庞衮锡却吉朗瓦 (1768-1822)编辑所成，八世竹千法王修证高深冠绝一时，曾认证第九世达赖喇嘛及第十四世噶玛巴之转世，主持桑耶寺重修工程等佛事。

　　承佛所说尊胜佛母本有灭罪延寿、消业免堕之功，藏传列为长寿三尊（长寿佛、尊胜佛母、白度母）之一，属重要长寿本尊，《尊胜佛顶修持瑜伽法仪轨》更说有三十四种羯磨用法，藏传总集诸经说计有主要四十五种功德利益，以一尊成办世出世间息增怀诛诸事业，功德诚不可思议。

　　「千供」即一千分供养，一般设尊胜佛母坛城后, 以备千份供食、千花、千香、千灯，诵陀罗尼一千遍，绕坛一千遍为基本，广作另加一千幅伞盖、千幅幢幡等饰具庄严坛城为供，皆以千份供物为单位，至于持诵千遍陀罗尼，并非一人一时之义，是集众人之数合计咒数、若十人持诵，各持百遍即成千供，绕坛亦然，共修者愈多，需时愈简，功德愈大，此实为适合一道场团体大众共修之仪轨。

法护2007.9.8

注：识语中梵文,藏文及部份中文字体网上无法显示
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