[大藏S0002-3]吉祥喜金刚现证中品事业六支妙严

本书识语

　　本轨全名为《吉祥喜金刚现证中品事业六支妙严》，依名解释「吉祥」为具有福慧二资粮圆满及具无二智之义，「喜」为大悲自性，「金刚」为般若空性之喻，其大悲空智之具体形像为无上瑜伽部佛父母双运身之本尊黑鲁噶，名「喜金刚」﹔趋向现前现起为「现」，属八万四千法中教证二门之所当证为「证」﹔生起方式属非广务繁冗，亦非简略而为「中品」程度，「事业」为所作方式﹔「六支」依据喜金刚本续不共释续《金刚幕续》之密意主张，针对眼耳鼻舌身意六界、色声香味触法六境、眼耳鼻舌身意六根，黑红黄绿青白六色，色受想行识法界等各六种所净对像，依生起越量宫、随贪、灌顶、尝甘露、供养、赞颂此六种方式清净净治之，获清净圆满可证六佛，据所净能净净果差别而名为「六支」﹔妙严为本文专称，「妙」为端妙绮丽，「严」为严饰，以梅钦森巴钦波(1388-1469所作仪轨为底本依据，在此之前萨嘉派僧人闭关实修皆使用此底本，逮本轨编成后才取而代之，复又博采至尊祖师父子诸语教而校订修正、诸博学上师之教谕为增补，如同以众多端妙绮丽饰具严饰故为「妙严」，是本轨篇名之意义。

　　作者鄂钦贡秋伦珠(1497-1541)，生于后藏萨嘉，幼即善习藏文拼读，十三岁受优婆塞及沙弥戒于鄂钦贡噶桑波之侄贡秋佩 (1455-1526)，即文末所说最胜引导法王啰那瓦达，闻思修学显密教法，后于 38 岁时任鄂巴法寺之第十任堪布，行讲法、辩论、著作三种事业主持弘扬圣教，其著作《法王贡秋佩赞‧音饰白华鬘》表现其藻饰文学，《萨嘉派世系‧雅士口饰》表现历史史传撰述，《佛教纪年‧智者口饰》表现佛教纪年，《事行二部共同彩线仪轨》表现坛城尺度，《萨嘉派不共传规之喜金刚灌顶讲说‧口传口诀之库藏》表现密法教授等诸著作功力及学问渊博，所著文论合为一函，住世四十四载，于印度刊印之道果法集第五函有其详细之传记。

　　本次汉译本仪轨与藏文旧有通行之版本略有不同，藏文旧版仪轨是以《六支妙严》及《身坛城妙严》二种仪轨先后合刊，于持诵观修时，视需要穿插﹔此外常用处及颂偈均以「等」字省略，或仅作提示名称而内容略去，此于已熟记于心者自不足为难，反有简省篇幅，避免重复之效，然于初学者或未熟记者则形成困难，修法课诵时尤为不便﹔ 1992 年四川民族出版社出版《萨迦教教义》（吉祥萨嘉派课诵汇编），内有二轨新编合订本，依课诵观修次序完整编排，免去穿插之劳，而一般未明载之圆满次第则新增编入，然却删除旧版中原有之百字明咒义、不共护轮咒义、根本咒义、金刚曲咒义夹注﹔译者原以旧刊本译竟，植文完毕，逮见新刊本行世，曾虑以何刊本较能利益行者，后以便利实修行者为考虑，重新改版校勘增译，依新刊本（四川民族出版社铅字印刷本）植文编排，道果　函所录旧版本对勘，由于本轨主要是实修者使用，并非学术研究，故不作藏文新旧二版差异对照表，然其文二版重要差异处有四﹕

　　一、旧版《身坛城妙严》于新版中省略经题，改为小标题直接接入正文。

　　二、新版为行文方便，于一、二处连接文句略有更动增减，断句标点亦有差异；然不影响内文意义及观修。

　　三、新版增加《圆满次第》观修及大量常用之回向发愿颂偈。

　　四、百字明咒、不共护轮咒、根本咒、金刚曲等义理夹注均新版中删除不存。

　　而此汉译本依新版原有架构下，复将省略缩简之文句增补完全，删去之部分还原，故可说是集新旧二版之长，善本嘉构，然以凡夫心力薄弱故，容有舛误，望祈赐正，设有便利，盼能真利于行者速成证喜金刚果位，为祷。

 法    护

注：识语中梵文,藏文及部份中文字体网上无法显示
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